Alatoran_header  
Jurnal > 2004/№3 > Политическая биография Гейдара Джемаля

Гейдар Джемаль - философ и общественный деятель, идеолог политического ислама. Родился в 1947 году в Москве.
В 1965 поступил в институт Восточных языков (нынешний ИСАА) но через год был отчислен из него по политическим мотивам (в личном деле указанна формулировка за буржуазный национализм).
В 70-х Джемаль становится одним из лидеров нонконформистского андеграунда Москвы. Он пишет ряд статей футурологического характера, предсказывая политическую судьбу Советского режима. Прогнозы полностью подтвердились.
В 80-х Гейдар Джемаль значительную часть времени проводит в Таджикистане, где сближается с лидерами "параллельного" (неподконтрольного советским органам) ислама.
В конце 80-х Джемаль вступает в общество "Память", входит в центральный совет, но менее чем через год полностью разрывает с этой организацией.
В 1990 году Джемаль принял участие в создании в Астрахани Исламской партии возрождения, став заместителем председателя этой партии. В том же 1990 году Гейдар Джемаль создал информационный центр "Таухид", а в 1991 года начал выпуск газеты "Аль-Вахдат" ("Единение"), которая просуществовала до 1993 года.
В 1992 году Джемаль завязывает интенсивные контакты с сыном аятоллы Хомейни - Ахмадом Хомейни, которые продолжались вплоть до смерти Хомейни-младшего в 1994 году. За это время Гейдар Джемаль неоднократно посещал Иран, вел переговоры по вопросам национального примирения в Таджикистане, организовывал съемки фильма, рассказывающего о современном Иране и впоследствии показанного по центральным российским телеканалам. После смерти Ахмада Хомейни Джемаль продолжал активно сотрудничать с высшими иранскими руководителями - министром иностранных дел Велаяти, ныне действующим спикером иранского парламента Натег-Нури, лидерами "Корпуса стражей исламской революции
С 1992 года началось идеологическое взаимодействие между Гейдаром Джемалем и духовным лидером Судана Хасаном ат-Тураби. Знакомство между Гейдаром Джемалем и правителем Судана состоялось на первой Хартумской конференции, куда собрались мусульмане со всего мира в 1992 году. В следующем году Джемаль уже кооптирован в расширенный президиум Хартумской конференции, официальное название которой первоначально было Арабская Исламская Народная Конференция, впоследствии по его инициативе Джемаля убрано слова "арабская". На той же Хартумской конференции Гейдар Джемаль предложил создать международный Исламский Комитет. Хартумские конференции, на которых Гейдар Джемаль со временем превратился в ключевую фигуру, прервали лишь американские ракетные удары по Судану, после чего эти мероприятия были перенесены на неопределенный срок.
Европейские мусульманские интеллектуалы также одобрительно отнеслись к инициативам Джемаля на конференции "Ислам-Шанс Европы", организованной Клаудио Мутти - своего рода итальянским аналогом Роже Гароди. На этой конференции Джемаль высказывал идеи по созданию международной европейской политической организации мусульман, которая поставила бы одной из своих главных задач защиту европейского континента от американской экономической, политической и военной экспансии.
С 1993 по 1996 год Гейдар Джемаль - ведущий нескольких телевизионных программ, посвященных исламской проблематике ("Ныне", "Минарет" и т.д.).
В 1997 году проводил переговоры о судьбах политического ислама в Турции с мэром Стамбула Таибом Эрдоганом, вторым человеком в исламской "Партии Благоденствия".
В 1998 году Джемаль посетил с циклом лекций ЮАР, где ему было присвоено звание почетного доктора "Уинтер" университета в Кейптауне.
В 1999 году на православно-исламской конференции в Санкт- Петербурге выдвинул тезис о возможности стратегического союза ислама и православия в рамках антизападного проекта.
В конце этого же года вошел в избирательный блок ДПА на парламентских выборах, возглавляемого Илюхиным В.И.
В 2000 году Джемаль выступил противником сближения российского руководства и так называемого демократического блока иранских мулл руководимых Мухамедом Хатами.
В 2001 году Гейдар Джемаль возглавил масштабный проект взаимодействия политического ислама и западных антиглобалистов. После таранов нью-йоркских небоскребов 11 сентября он выступил с серией разоблачительных статей в которых объявил Транснациональные корпорации и западное разведсообщество в глобальной провокации повлекшей новый передел мира. Осенью 2001-го он инициировал серию антиглобалистских митингов в Москве в которых приняли участие в равной мере российские антиглобалисты и мусульмане.
Гейдар Джемаль на протяжении 35 лет последовательно занимал позицию сопротивления тирании в любых принимаемых ею формах. В последние 10 лет он являлся активным участником радикальной оппозиции как ельцинскому так и путинскому режиму.



Гейдар Джемаль

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
КАК ДОКТРИНА ИСТИННОЙ РЕВОЛЮЦИИ


Пророки единобожия приходят именно к воинам. Как революционеры духа, носители единственной подлинной и абсолютной революции против бесконечного рока, они приходят не к жрецам. Они приходят спорить с жрецами, отвергать их, разрушить их тиранию. Пророки приходят так же не к буржуазии. Они приходят к воинам для того, чтобы сообщить им мистериальную тайну их страсти, их огня и дать их деструктивно - суицидальному комплексу последний предельный смысл и тайное оправдание. Поэтому только в традиции пророков есть беспрецедентная для сакрального пространства идея мученичества. По-гречески "мартирос"-это свидетель. Слово "шахид", т.е. мученик, павший за веру, по-арабски также значит "свидетель". Ни в индуизме, ни в даосизме, ни в дзен-буддизме нет идеи мученичества. Она есть только в традиции пророков. Естественно что это воинская идея, поэтому даже когда в христианстве говорят о святых мучениках, их называют воинами христовыми, воинами духа на поле духовной брани. Это чисто воинская модель. Вот почему христианское общество средневековой Европы было феодально рыцарским, а не поповским. История Европы была постоянным конфликтом двух каст. Рыцари знали, что Иисус пришел к ним, а попы утверждали, что к ним. Кастовые типы существуют, они изначально присущи человеку. Но в этом мистическом социуме, который пришел на смену архаическому обществу, в сакральном профанизме, являющемся последним воплощением Великого существа, возникают параметры новой социологии.
Чем отличается наше общество от архаического социума? "Открытое общество" вводит нас в чистое время. Мы теперь находимся во времени. Мы - безличный субстрат, личные свойства которого не имеют ни малейшего значения перед лицом этого "джаггернаута", этого монстра, мы, с нашими ничего не значащими именами, должностями, статусами и т.д. Если бы мы родились две тысячи лет назад, в Спарте или среди парфян, наше имя значило бы бесконечно много. Человек был звездой. А сегодня мы - пыль на ветру времени.
Поэтому нужна новая социология и новое понимание того, кто есть кто. Нужна теория единственной подлинной революции, революции духа против материи, революции, которую мы должны осуществить против пронизывающей реальность бесконечной лжи.


Haydar Cemal

HAKİKİ DEVRİM'İN DOKTRİNİ OLAN
POLİTİK TEOLOJİ


Tevhid Peygamberleri savaşcılara gönderilirler. Ruhun devrimcileri ve sonsuz kadere karşı tek asıl ve saltık devrim'in tebliğcileri olduklarından, onların ruhbanlara gönderilmesi beklenemez. Bilakis ruhbanlarla tartışmak, onları inkar etmek, zorbalıklarını yıkmak için gelirler. Peygamberler burjuvaziye de gönderilmiyor. İhtiraslarınn ve içlerindeki din ateşinin sırrını savaşcılara iletmek, yıkıcı-intiharcı yapılarına son maksimum anlamı ve esrarlı motifi sunmak için gönderiliyorlar. Bu yüzden, sadece Peygamberlerin geleneğinde, kutsal fezalarına ait olan essiz, benzersiz bir çilekeşlik düşüncəsi vardır. Yunanca "martiros" şahit demektir. Imanı uğrunda ölen çilekeşin Arapça'daki karşılığı ise "şehit", yani "şahittir". Ne Hinduizmde, ne Daosizmde ve ne de Dzen-Budizimde çilekeşlik okulu yoktur. Bu sadece Peygamberlik muessesine özgüdr. Doğal olarak da, bu bir savaşçı ruhudur. Bu yüzden hatta Hristiyanlar bile kutsal çilekeşlerinden bahsederken, onları İsa'nın ve manevi harp meydanında ruhun savaşcıları olarak nitelendiriyorlar. Bu salt savaşcı modelidir. İşte bu nedenle orta cağ Avrupasında'ki Hristiyan toplumu, papaz toplumu değildi, feodal-şovalye toplumuydu. Avrupa tarihi sürekli iki kastın catışkısıydı. Şovalyeler İsa'nın onlara gönderildiğini, papazlar ise tam aksini iddia ediyorlardı. Kastsal tipler vardır, bu tipler ezelden insanlığa özgüdr. Fakat arkaik toplumun yerine geçen mistik toplumda, Yücə varlığın son tecessümü olan kutsal profancılıkta sosyolojinin yeni parametrelerinin de doğduğu görulmektedir.
Bizim toplumumuz arkaik toplumdan nesiyle farkediliyor? "Acık toplum" bizi temiz bir zamana götürüyor. Biz şu anda zamanın içerisindeyiz. Bizler kisisel özellikleri, bu "jaggernaut"un, gudubetin karşısında, sahip oldugumuz ve hiç bir şey ifade etmeyen önemsiz ünvanlarımız, makam-mevkilerimiz, statülerimizle vs. birer kişiliksiz substratumlarız. Eger biz iki bin yıl önce Sparta'da veya Parfanlar'n arasında doğsaydık, isimlerimizin önemi çok daha büyük olurdu. İnsan bir yıldızdı. Oysa bugün bizler zamanın rüzgarına kapılmış toz zerrecikleriyiz.
Bu nedenle kimin kim oldugunu belirleyecek olan yeni bir sosyolojiye ve yeni bir anlayışa gereksinim var. Mananın maddeye karşı olan ve realiteyi delip geçen sonsuz yalana karsı gerçekleştirmemiz gereken tek ve gerçek devrimin teorisi geliştirilmelidir.

                                                                                                                             Turkçesi: Alekper Aliyev